太极拳的源与流_太极拳源出武当道人张三丰

　　一、太极拳源出武当道人张三丰

　　太极拳源出武当道人张三丰，这已是数百年来不争的事实。然而自打唐豪的否定少林、武当两大武派的《少林武当考》发表后，在中国武术界造成了一定的混乱，特别是对一些太极拳的门外汉影响更大。为了正本清源，笔者有幸参加了国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，并通过了国家体委组织的专家鉴定，澄清了唐豪等人制造的混乱，还了太极拳源流的本来面貌。

　　1、太极拳祖师是张三丰

　　太极拳祖师张三丰，是一个传奇式的人物。据《明史·方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新东北）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才华横溢，过目成诵，学识渊博，医术高明，道行高深，武功超绝。善嬉谐，旁若无人，因不饰边幅，又称邋遢道人。议论三教经书，则络绎不绝，所以心与神通，神与道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。

　　张三丰出身书香门第，幼年入道，拜张云庵道长为师，后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令，不久辞官，师从终南山火龙真人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载，练到九转还丹，终于练成。张三丰练“内丹功”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。其实，张三丰是著名的道教学者，精通三教，而且一直主张儒、释、道“三教合一”，他把道家的内丹功，养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造出了一套“以内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的前人没有的全新的拳法。这套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因此取名“太极拳”，由于包含“ 朋、捋、挤、按、采、 列、肘、靠（八门），进步、退步、左顾、右盼、中定（五步）”十三势，故又名“太极拳十三势”，或曰“武当内家拳”。这是开天辟地以来，张三丰首创的太极拳（武当内家拳），这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后来的各种门派的太极拳，都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。

　　张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显遨游。于明朝初年重上武当，结庐凤凰山下，人称“会仙馆”，捧读三教圣书，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达三十年。时五龙、南岩、紫霄各宫殿，俱毁于兵火。三丰与徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之。洪武年间，张三丰因收武当道教主持孙碧云为徒，张三丰事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。他日游四川，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”，并请入朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。诗云：

答永乐皇帝
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。
臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。
敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。

　　成祖读诗后封张三丰为“武当真人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。并敕建遇真宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清座元始真君”。

　　综观张三丰的一生，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见义勇为，诙谐风趣，和蔼可亲，深得老百姓爱戴。他为朝廷出谋划策，大修武当宫观，以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙，有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局，使永乐皇帝能够腾出手来平定边患，维护国家统一，为炎黄子孙划定了中国版图。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展，达到鼎盛时期，成为天下第一道场。特别是他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名太极拳。数百年来，武当拳以张三丰为旗帜，万法归宗，薪火相传，门派林立，弟子亿万，蜚声海内外，造福全人类。由于张三丰的巨大贡献，古往今来一直受到人们的尊崇。永乐皇帝还在张三丰活着的时候，就在武当山为他修建了遇真宫，铸像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成为中国唯一的无冕“武术皇帝”。如今，武当山的张三丰铜像，依然展示着这位和蔼可亲的道德高人、太极拳祖师的风采。

　　张三丰创造的太极拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身，其宗旨为养生祛病，延年益寿，是全人类极其珍贵的文化遗产。几百年来，武当拳派薪火相传，弟子亿万，风行世界，成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山自然成为太极拳的祖庭，张三丰自然成为太极拳的祖师，到武当朝圣拜祖自然形成热潮。

　　2、太极拳祖庭是武当山

　　张三丰为什么在武当山创造太极拳，这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山，古名太和山，仙室山，春秋战国时期，楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国，故而更名“武当山”。秦始皇以山名设“武当郡”（后改“武当县”），长达一千六百余年。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”与北斗星对应，周围环绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置。其“气场”举世罕见，至今人们上了武当山无不感到目清身爽，心旷神怡。这里奇峰林立，繁花烟树，飞云荡雾，风景壮美，素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之誉。历来被“恨山不深，恨林不密”，注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所。最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。他本为函谷关尹，见紫气东来，料定必有贵人来到，果然不久道家创始人老子李耳驾青牛西去，路过函谷关。尹喜热情接待老子，并拜老子为师，向老子问道。老子于是住到函谷关，写下了传世奇文《道德经》五千文。后来老子西出函谷关，不知所终。尹喜却深感《道德经》博大精深，挂印辞官，隐居武当山中，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。可以说老子创“道”，尹喜弘“道”，因此道家的继承人庄子，把尹喜和老子并提，称他俩为“古之博大真人”。后人把尹喜结庵隐居的武当山三天门石壁，称为“尹仙岩”。尹喜的弟子尹轨，入武当山学道，人称“无上真人”，其门徒绵延不绝，后创立道教“楼观派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与佛教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼。

　　由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视。唐太宗李世民，自称是老子李耳的后裔，兴道抑佛，武当山道教活动日渐兴盛。贞观年间，均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据自己的政治需要，尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下诏封真武为“真君”，使真武由“天将”升为“天帅”，对“五龙祠”升祠为观，更名“五龙观”，并在武当山首次大兴土木，修建庙观；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，使真武由“天帅”升为“天帝”，对“五龙观”升观为宫，更名“五龙宫”，继续在武当山大兴土木，修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期。明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，还调动军民工匠30万人，大修武当宫观，历时十年，建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的三十三个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，朝山进香的来自全国各州府县，香火之隆盛亘古罕见，被称为“天下第一道场”。

　　武当山的宫观庙宇建设，又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道，运用自己的学识，发展道教理论，结合古往今来流传的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创立独特的武当太极十三势，打下了坚实的基础。由于明王朝把武当山作为皇室家庙极端重视，明朝二百余年就向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰功绩，进行加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到黎民百姓，每年都要到武当山朝拜，以显示皇室家庙，护国家神的至尊。所有这些，都为武当太极拳向全国辐射传播，创造了政治的，宗教的，物质的和精神的有利条件。

　　3、太极拳的功理功法源自武当道教

　　太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。

　　（1）养生健身”的起源说

佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：

 

玉炉烧炼延年药，
正道行修益寿丹。

　　就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

　　炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了"养生第一，技击第二"的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究"内练一口气，外练筋骨皮"，讲究"阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田"，建立"以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点"的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

　　武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为"武当丹士"。他就是依据道教"长生久视"的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

　　（2）拳法自然"的本体说

老子在《道德经》中指出："人法地，地法天，他法道，道法自然。"以老子"道"的本体说为理论基础的道教，特别强调"效法自然"，"天人合一"。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少"仿生"的名称，诸如"白鹤亮翅"、"野马分鬃"、"金鸡独立"等。宋代周敦颐《太极图说》讲："自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。"太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个"小宇宙"，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的"天人合一"。太极拳，"拳为小道，而太极大道存焉"，"拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。"这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

　　（3）圆弧运动"的轨迹说

　　太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对"道"运行规律的哲学思想的扩展和延伸。"道"是万物之始，"道生一，一生二，二生三，三生万物"。天地万物的发展变化越是延伸，就离"道"越远，而最后又返回于"道"。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的"曰道"、"曰大"、"曰逝"、"曰远"、"曰返"，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。"道"的运行轨迹的圆圈运动，是万物"生生不息，永无穷殆"的最佳图式。这个图式，就是"太极图"。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

　　由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀："胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。"至于形意拳的"三扣"、"三抱"、"三月"的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为"圆圈连环掌"。

　　太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成"大弧带小弧"，"大圈套小圈"，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是"圈儿"，是有道理的。

　　（4）拳法阴阳"的技击论

　　道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用"阴阳"二字概括，《八卦图》用"—"（乾卦）、"- -"（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲"太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也"，形意拳论讲"阴阳暗合，形意三源"，八卦掌论讲"内讲气功分三节，外有手法分阴阳"，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

　　太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，"以柔克刚"，"以静制动"，"避实就虚"，"随曲就伸""后发先至"，"借力打力，四两拨千斤"，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

　　（5）后发制人"的战术论

　　老子在《道德经》中提出了"无为而治"的思想，据此进而提出："吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。""慈"即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；"俭"即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；"不敢为天下先"即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调"后发制人"。"彼不动，我不动，彼微动，我先动""太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲"。"打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。"所有这些论述，都是讲"后发先至"。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

　　（6）守柔处雌"的战略论

　　唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲："正复为奇，善复为妖"，"祸兮福所倚，福兮祸所伏"。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了"反者道之动，弱者道之用"的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说："上善若水，水善利万物而不争"，由于水不争，"故天下莫能与之争"。又说："知其雄，守其雌"。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的"尚意不尚力，贵化不贵抗"的守柔处雌特点。在练拳时讲究"崇尚柔化"，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能"以柔克刚"。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。"撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直"。

　　以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

　　（7）化恶扬善"的道德论

　　太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道"三教合一"，因此太极拳理论吸收了儒家的"仁学"和"礼仪"，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的"五不传"：

心险者不传；
好斗者不传；
狂酒者不传；
轻露者不传；
骨柔质钝者不传。

　　武当道教强调"为善"始能"保真"。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。