“性”“命”之水，发自玄武——师行武馆的“水”

　　今早寒意着实有些逼人，在太清台伫立少许，便打了几个喷嚏。无意间摸到耳垂都有些冰凉，便搓着耳垂边稍适活动一下，到了玄武池边，池中的锦鲤金红响应，让人赏心悦目，不觉感叹万物生灵之伟大，深秋水中已经十分寒冷，但是鱼儿们却依旧活蹦乱跳，时而三五成群，时而一鱼独行。

　　玄武池故名玄武，有其原因。当年建馆之初，师行道长观整馆布局，深感馆内应有一池水，水为善，所谓上善若水，穿过太清台，又盘踞于上清台下，春夏秋冬，皆有此一处活水可观可赏，可相处，实为一种享受，也是一种善念。其形之柔美，又氤氲着太极之神，每当清晨露珠初上，水气发自于池中，烟雾袅袅升腾，其境之幽深，池中之物，灵性具佳。

　　玄武乃上古四象之一，但因玄武可通冥间问卜，又有别于其它三象。亦称玄冥，龟蛇合体，为水神，居北海，而北方在阴阳五行之中属水，《楚辞·云游》中有云：玄武，北方神名。同时亦是生殖与司命之神。在我们华夏文明的古时，蛇本来就是生殖与繁衍之象征，而玄武形如蛇缠龟，龟蛇合体，更被古人认为是雌雄相配，生殖繁衍的象征。

　　东汉时候的人尽皆知的著名诗句亦是描写龟蛇合体，阴阳调和之意义：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥。”前两句被现代人引用以描写男欢女爱之情景，而大部分人并不知道后几句，以及古人强调的重点在于雌雄相配，阴阳配合。

　　有学者考证，玄武前身为山海经时期上古神兽玄蛇和龟武的化身，而龟武乃腾蛇和赑屃的演变，经过数代的演化，生生不息，而现存的玄武形象，又与传说中海里的大龟或大鳖形似，传说女娲补天时曾经“断鳌足以立四极”，又有传说东海中有巨鳌驮着的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。所以可见，玄武之命，万寿无疆，所以古代龟蛇一直为长寿的象征，时至今日，受中华文化影响的周边国家和地区依然喜尊龟形图腾。

　　玄武池整体深达一人，或宽或窄，最宽处为太极碑下，也就是石玄武所在的位置，犹如蛇头。流经台阶的两段较窄。池水或深或浅，石玄武所在的位置，恰恰也是玄武池最浅的地方，但却是鱼儿最喜欢盘踞的地方。离开石玄武所在的一片最宽水域，卵石所砌一口很浅且窄，犹如水坝，但依然不时有大鱼小鱼游过进入玄武池的蛇腹位置。过了台阶，另一端的玄武池就如同蛇尾，在最末端有一处泄洪口，以防丰水期漫出，铁网封口，防止外来物种侵入。用一块石头作为泄洪开关，挡在铁网处。

　　整体布局上，水绕玄武，位于太清台和上清台的交界处，正如道家所尊真武大帝，脚踩龟蛇合体的玄武。道经如是说：真武大帝是太上老君的化身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫，乃国王之子。其形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。其中的龟蛇二将，便是神兽玄武的形象。而太上老君“一气化三清”，所谓“三清台”的命名由来，这一切就如同真武大帝脚踩神兽玄武于武馆内，可以说，有了玄武池，一下便使得武馆的三清台练功场有了不同的感觉，在荡魔灭邪、摄伏妖精，救度群品的真武大帝的庇佑下，修炼道家功夫，必定事半功倍。