徐霞客与武当的不解之缘

　　明天启三年（1623年）春天，徐霞客历游嵩山、华山和太和山（即武当山），在他的游历生涯中增添了雄浑奇绝的一笔。茫茫荆楚大地，山环水绕，却只有武当山能进入徐霞客的视野，武当山当以此自豪了。

　　徐霞客是为旅游而来到这个世界的。他的身体不只是强健，而是强健异常，他可以一连几天不吃饭，无论什么东西都可以吃饱。他能够一口气徒步走几百里，在岩石上睡觉，在溪涧中洗浴，与深山老林的各种野兽相伴，对他来说就是生活的常态。明末清初一代文宗、诗坛盟主的钱谦益曾这样形容他：“凌绝壁，冒丛菁，攀援上下，悬度汲绠，捷如青猿，健如黄犊。”有这样的体质，才能过那种风餐露宿的生活。徐霞客的智慧仿佛也是为旅游而生的。跟他谈生活中的各种事情，没有一样是他感兴趣的，也说不出个道道来。可是一旦话题转到山经水脉，徐霞客就像换了一个人，精神焕发，才情洋溢，关于山山水水的各个方面，他都说得透彻之至。他那本《徐霞客游记》，并不是在书房里写成的，不需要参考书，也不需要费脑子。他走到哪里，就在哪里写作，是一种典型的天才写作方式。

　　中国历史上名人很多，徐霞客比较钦佩的有三个人：汉代的张骞、唐代的玄奘和宋元时期的耶律楚材。原因很简单，这三个人都是伟大的旅行家。徐霞客曾跟朋友谈起这三个人，并特意拿自己跟他们比较，徐霞客说：张骞未见到昆仑山，在这点上不如我徐霞客；而玄奘和耶律楚材凭借国家力量方能西游，哪能像我徐霞客以一介布衣而纵横天下？“吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人为四，死不恨矣！”徐霞客的这种自豪感，确实是理所当然的。就旅游而言，古往今来，有几人能跟徐霞客相提并论？

　　徐霞客事事可以让人，唯有旅游一事，他从不服输。他有一个朋友叫陈木苏，有一次，徐霞客游台、宕归来，木苏顺便问了一句：“曾造雁山绝顶否？”木苏以为，雁荡山绝顶乃形胜所在，以霞客之个性，他当然上去了；既然上了雁荡山绝顶，一定有故事可说。谁知这次徐霞客居然没有上雁荡山绝顶。接下来就发生了下面的事情。第二天一大早，徐霞客就不见了。过了十天，徐霞客回来了。回来的第一件事，就是兴致勃勃地告诉陈木苏：“吾取间道，扪萝上龙湫三十里，有宕焉，雁所家也。攀绝磴上数十里，正德间白云、云外两僧团瓢尚在。复上二十余里，其巅罡风逼人，有麋鹿数百群，围绕而宿。三宿而始下。”正德是明武宗的年号，从正德到天启，时距百年之久。徐霞客为了博得第一旅行家之名，他是不惜生命的。也只有这样的人，才能做成常人做不成的事。

　　徐霞客是满怀着使命感登上武当山的。他不是一个普通的驴友，他是一个旅行家，他要为天下名山大川留下实录，正如司马迁要为人类历史留下实录一样。在徐霞客的《游太和山日记》里，他用心之处，是把武当山的各种胜景留在字里行间，立此存照。武当山的行政区划，襄阳米芾的“第一山”书法，山中异品榔梅，尤其是那些“仙观玉宇”，都在徐霞客笔下一一呈现出来。求榔梅一节，带有自叙生活细节的意味，平添了几分亲切感。他是这样写的：“上琼台观。其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际。地既幽绝，景复殊异。余求榔梅实，观中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人携出三四枚，道流株连破家者数人。’余不信，求之益力，出数枚畀余，皆已黝烂，且订约定无令人知。及趋中琼台，余复求之，主观仍辞谢弗有。”明代的武当山是“皇室家庙”，武当山的榔梅是进奉宫廷的贡品，山中道士当然不会拿榔梅轻易送人。至于是否有道士因拿榔梅送人而被株连破家，姑妄听之罢了，是不能够当真的。

　　徐霞客把诗情画意挥洒在了武当山上，武当山以其仙风道骨与之呼应。

　　备注：5月19日是《徐霞客游记》的开篇日，国务院把这一天确定为“中国旅游日”。明朝天启三年（公元1623年），徐霞客到嵩山、华山游览之后，直奔武当山。从均州至金顶约140华里的漫游让他目不暇接……3月11日，他进入湖广境内，12日抵达均州。13日开始登临武当山，沿途游览遇真宫、南岩、太和宫、五龙宫以及滴水、仙侣、凌虚等岩，并攀登金顶。15日下山返回草店码头，此后取汉水、长江舟行，于4月9日回到江苏老家……后写下《游太和山日记》