元朝“学霸”揭傒斯与武当山的情缘

　　揭傒斯是元朝著名的“学霸”，也是当时著名的文学家、书法家、史学家。为官期间，揭傒斯在武当山留下了一些书法碑刻，其笔下的武当山不仅是古代建筑的典范，而且传承着中华民族优秀传统文化的精华，很值得后人研究。书香家庭出了一个“学霸”

　　揭傒斯是龙兴富州人(现江西丰城人)。在宋朝，书院文化特别发达，尤其在江西、福建等地。揭傒斯的父亲是一代大儒，饱读诗书，考中南宋进士，家里世代都是读书人。揭傒斯幼年时家境贫寒，可是读书学习一刻也不停止，别人是“穷不丢猪，富不丢书”，揭傒斯是穷也不丢书，发奋读书，是远近闻名的“学霸”。父亲揭来成给他当老师，同时父子是互相切磋学习的好朋友，很早就有名气了。

　　当时，赵淇、程矩夫、卢挚等朝廷重臣知道揭傒斯的情形后，都对他寄予厚望。程矩夫还把自己的堂妹嫁给了他。好事接踵而至，元仁宗延祐年间，卢挚向朝廷举荐揭傒斯特授翰林国史院编修官。当时平章政事李孟监修国史，看到揭傒斯所撰写的功臣列传，感叹道：“这才可以称之为史笔，其他不过是抄写官府的公文而已。”提拔他担任应奉翰林文字，仍兼编修。

　　揭傒斯参与纂修《经世大典》，这是历朝历代朝廷整理行政法典的一件大事，一般都是集中当时的名臣、大学者共同完成的旷世伟业。元文宗取出揭傒斯所撰的《宪典》诵读，对身边的近臣说：“此岂非《唐律》乎!”提拔他任艺文监丞、参检校书籍事。

　　至正三年，揭傒斯七十岁，准备辞官回家养老。皇帝知道后，下诏派遣使者把他追了回来。揭傒斯奉皇帝的命令撰写《明宗神御殿碑》，之后，皇帝又下诏修辽、金、宋三史，命揭傒斯与宰相共同担任总裁官。历时四年，《辽史》成。皇帝勉励他早日完成金、宋二史。揭傒斯深知皇帝对自己的信任，唯恐力不从心，难以完成。他吃住都在修史馆中，每天天刚亮便起床，至深夜不歇，废寝忘食。1344年盛夏，揭傒斯身染伤寒，仍伏案修撰，不幸于当年8月19日以身殉职。

　　为官期间，揭傒斯特别关注家乡富州的百姓。富州地面本来不产黄金，当地官府听信奸诈之民的话，招募淘金户三百。没办法，淘金户采他县金以献。久而久之，这三百户家徒四壁，很多人都破产了。揭傒斯把这些实情告诉了当政的官员，于是免除这项繁重的赋税，家乡富州人至今还很感念此事。

　　奉皇帝命令为武当山书写碑文

　　揭傒斯的书法先学习唐朝欧阳询，后学王羲之和王献之。在元朝的书坛上，揭傒斯的书法深受朝廷重臣的喜爱，元文宗把他的书法放置在奎章阁。奎章阁在元代是书法、绘画、文学等集萃之地，集中了文化人的精华，如虞集、柯九思、程矩夫、杨载等，皆为一时人物之冠。举凡朝廷的诏书、敕谕等，大都出自奎章阁。

　　碑刻志书从大唐王朝以后就由当朝有名望的士大夫参与书写，由皇帝亲自下诏，大臣动笔，成为一件风雅光彩、流芳百世的盛事，一份至高无上的荣誉，更是身份地位的外在表现。篆额、草拟文稿、书写者分工合作，皆以参与为赏心乐目的美事。特别是“宋朝、元朝以后，并不重视撰文之人，而看重书碑之人矣”。

　　揭傒斯在元朝是一代大家，是各方人士争相结交的人物。至元二年(1336年)，武当山大五龙灵应万寿宫武当殿落成。应朋友吴全节之邀，皇帝命令揭傒斯为武当山书写碑文。

　　在碑文里，揭傒斯介绍了撰写碑文的原由：“翼轸之墟，襄汉均房之间有座大山，根蟠八百里，八百里武当。七十二峰，三十六岩、二十四涧，天垂地接，阳嘘阴翕，不可名状，起名为太和之山。玄武神得道其中，改号武当，谓‘非玄武不足当此山也’。山多神宫仙馆，其大者有三：五龙、紫霄、真庆，五龙居首。”

　　唐朝贞观年间，均州太守姚简祷雨是山，五龙现，于是在这里建五龙祠。宋真宗时，升五龙祠为五龙观，赐额五龙灵应之观，其后在靖康之难中废掉，孙元政真人兴建，又废于金兀术之兵。宋真宗在签订澶渊之盟后，用金钱、玉帛与辽朝换来了和平相处的局面。但是，外在敌国的威胁没有消除。宋真宗内心的屈辱感无处宣泄，他就到泰山封禅，在皇宫内降下“天书”，托言避先祖赵玄朗的名讳，又改封玄武为真武。到了他的后代宋徽宗时，崇道更盛，终于酿成“靖康之难”，国破家亡。南宋时，孙元政道长千里迢迢到绍兴拜谒皇帝赵构，被封为真人，并给予度牒和收弟子的固定名额。当时武当山是金国与南宋的拉锯之地，武当山的宫观又毁于金兀术的兵火。

　　至元二十三年，皇帝下诏改五龙观为五龙宫，命叶希真任主持。以后28年间，先后有侯道懋、续道诚等掌管五龙宫。元仁宗皇帝的生日是三月三，刚好与玄武神相同，于是给五龙宫加额：大五龙灵应万寿宫。后来又大建玄武殿，需要撰写华美的文章，刻成石碑，以彰显国家之美，以重此山。于是，揭傒斯担起了这一重任。

　　揭傒斯撰文深情赞美武当山

　　至元二年，五龙宫玄武殿建成，皇帝命揭傒斯撰文并书写《敕赐武当山大五龙灵应万寿宫碑》碑文。

　　揭傒斯写道：“名山大川，能出云雨，以泽万物产财，用以利万民，毓英贤，以辅万世，必宅天地之奥，当阴阳之会，磅礴融液，与大化终始。”意思就是说，高山出云雨，滋润着各种物产，提供给万民使用，养育着英贤，辅佐万世，玄武神作为道的化身，在天地间最奥妙的地方宅着，当阴阳之会，广大无边，与天地融为一体，化育万物，从开始到终了，又从终了到开始，永远运转，无休无止。“故中必有神出幽入冥，此感彼应。如风之在谷，所触皆通，水之在地，无往不达。况此葆乎中和，统乎阴阳，应变合行，与神俱藏，群仙四朝而特起乎中央，非玄武焉足以当之。则其宫室之崇，享祀之严，应国家之运，为生民之依者，固有在矣。殿之建，玄教大宗师吴全节实出私钱万缗为之倡，而住山续道诚、张道真、吴明复、邵明庚、李明良，先后赞而成之。其屋壮丽严峻、洞达高广，盖与兹山相雄。世所称神仙，曰殷长生、房长须、马明生、田蓑衣之徒，皆成道于此。是以论人杰必本于地灵也。”

　　揭傒斯说，武当山作为真武神的道场，神秘缥缈空灵。阴阳变化，仙气弥漫，如风如水，所触皆通，无往不达，所谓“道通天地乾坤大，德贯古今日月长”。“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”。不是玄武神谁能承受得起呢?那么，为之建设高大巍峨壮丽的玄武殿，应国家之运。重新建成的大殿高大巍峨，装饰精美。

　　至正元年(1341年),五龙宫玉像阁建成。揭傒斯遵照皇帝的命令撰写《大五龙灵应万寿宫瑞应碑》碑文。揭傒斯首先回顾了元世祖忽必烈尊奉玄天上帝的起因、过程，忽必烈下令在北京建大昭应宫，以祠玄武。至正二年，均州、房县久旱不雨，法师陈斯进山祈雨，上奏章焚烧于宫殿台阶东边，赤蛇绿龟现身，这在当时被视为玄武神的象征，因为玄武神是龟蛇缠绕合体的。不久大雨倾盆。玄教大宗师吴全节向朝廷报告了这件事，皇帝很高兴，下令把这段事迹刻成碑文，由揭傒斯构思成文。