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常用的道教经书| 道教经藏数以万计，可是真正通读《道藏》的道士寥寥无几。由于道教一向不重讲经说法，只重师徒之间口传心授，许多经典置之高阁，仅有个别专心义理的高道爬流而已。普通道士阅读的经典，仅限于它现日常念诵的《早晚功课经》、《三官北斗经》、《皇经》等。文化程度高一些的道士，才阅读《道德经》、《庄子》和《吕祖全书》、《性命圭旨》一类的道书。 谈及道教的主要经典，由于道教内容庞博和宗派不同以及研究道教的侧重面有所不同，因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此．仅就道教的一般情况而言．简明介绍道教的主要经典加下： 《道德真经》又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本为周朝穿藏史（史官）《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖，《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数原有五千余言，张道陵创立五斗米教时定本为五千字．令教徒诵习，故称“五干文’。《道德经》的内容，主要论述“道”和“德”两个名词的涵义．强调“万物莫不尊道而贵德”，从而展开道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度，阐明其宇宙观和人生观，同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义均由此引申而来，井区加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说．与此经有直接关系。另外由于老子学说出于交官，其中阐述了大量的治国之道．因此历代统治者均格其作为治国宝典，中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。 《南华真经》即《庄子》，战国庄周署。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想，并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的长生久视之道，引申成为具体的神仙思想和修养方法，使“道与“仙”有机地结合起来．为道教所袭用从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教，封在子为南华真人”，其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在道教中的地位，一直被视为仅亚于《道德美经》的主要经典之列。清代道教全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。 《阴符经》又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》相传此书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗担，因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前，尚未闻名于世，据说有一个叫李绪的学道者在嵩山石室中发现此经，由此逐渐流传开来。由于李签发现这本已经糜烂，抄写流传只有300余字．另有一个4oo余字的本子，与此本并行流传。《阴符经》的内容，主要是谈天、地、人、我之道，历史上有兵家权谋和道家修养两种解释，道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均住重此经，常将其与老在并列。张紫阳祖师《悟真篇》云：《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千．今古神仙无限数．尽于此处达真诠。” 《太平经》又称《太平请领书》，传说为东汉于吉所传。早期太平道将其奉为主要经典，后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证，认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》，五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系，宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容，融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物．也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的经典。 《度入经》全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》，又称《元治无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首，亦可见其在道教经典中的重要位置。《度太经》阐述了“仙道贵生”、仙道贯实’的宗旨，是道教教理教义的鲜明体现。其经宣称道教“无量度人”之旨，将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡入神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类，一概度化不弃，无所不包。此经及其注本．对于研究道教思想发展史，颇为重要。 《早晚坛功课经》又称《太上玄门口涌早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文，基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时（早5时至7时）诵习其作用为分轻清．延命保生；（晚坛功课经》为晚酉时（晚5时至7时）诵习，其作用为济阴凝，超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课·序》：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之余书玉洁．明自己之本性真心。非科教，不能弘扬大道；非深诵，无以保养元和。” 《太上老君说常清静经》又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法，而是要人从心地入手，以清静法门澄心去欲，参悟大道。经中发挥清静”二字的妙义，简明叙述了道家修真养性的基本原则。认为：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”。教人“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”从而达到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”的境界。再由此进入“其常应物，真常得世，常应常静．常清静矣’的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作，为道教修持所一贯重视。 《高上玉皇心印妙经》又称《心印经》。此经由四言韵文组成，共50句，全经200宇。讲述道教修炼的方法和理论，十分精要。经文首先指出：“上药三品，神与炁精。说明修炼内丹的药物为精、炁、神，接着论述内丹炼养的过程与境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥，修真夏之士上“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”，然后用“回风混合”的方法，百日即可大丹成就。经文最后揭示说:“诵持万遍，妙理自明。强调对于此经不但要念诵，更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联壁合，是道教内丹“命功”的代表作。 《周易参同契》又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是汉代的炼丹士，《参同契》是我国较早的一部炼丹著作，被南宋内月家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、莆老之学和丹法炉火三者互相契合．故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有认为所谈为内丹，有认为所谈为外丹．但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真．认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作，也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍，后世道教徒奉为丹经之祖。 《太上感应篇》为道教著名善书。全书共1274字，通篇以太上老君口吻宣教．阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门，催人自召善恶之报，如影随形。天地有司过之神，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共计善事26，恶事170。此书劝人行善，将道教思想与民俗生活有机地结合起来，比较适合一般民众的需要，特别南宋之后一直为封建统泪者所亲自提倡，因而对中国社会产生了一定影响。 《抱朴子》包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种，东晋葛洪（283一343或363）撰。葛洪《自叙》说：“《内篇》言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳灾却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符箓等融为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。 《黄庭经》主要包括《黄庭外景经》与《黄庭内景经》，西晋魏夫人所传。《黄庭经》继承古代道救医学的观点，认为人体五脏六腑及骨节毛孔各部位都有主管之神，并且一一列出其姓名、形状及其功能。劝人存思诸神形象，即可使其返归身内，获长寿命，而能得道。此经向为道教修持所重视，道谚云“日诵《黄庭》三五遍，不得道来也成真。” 《养性延命录》又作《养生延命录》，梁陶弘景集。此书分为上下两卷，共为六篇，全书概述修身养性、延年益寿之理论及方法。《教诫篇》收集农黄至魏晋间诸家养生要语；《食诫》篇论述饮食之直忌；《杂诫祈禳》篇论述行为之宜忌；《服气疗病》篇讲述吐纳咽液、行气攻病；《导引按摩》篇言啄齿握固、漱唾咽气；《御女损益》篇指出“道以精为宝”，教人保精长生。其中所辑养生资料，为道教修炼所一贯遵循。 《灵宝华法》全名为《秘传正阳真人灵宝华法》，钟离权著．吕洞宾传。其书分为上、中、下三卷．共为三乘之法。上卷名为《小乘安乐延年法》，分为四门即《匹配阴阳第一》、《聚散水火第二》、《交媾龙虎第三》、《烧炼丹药第四》；中卷名为《中乘长生不死法》，分为三门即《时后飞金晶第五》、《玉液还丹第六》、《金液还丹第七》；下卷名为《超凡入圣法》分为三门即《朝元第八》、《内观第九》、《超脱第十》。《灵宝毕法》是道教内丹形成体系之后的经典著作，向为道教修炼所尊崇。 《云笈七签》北宋张君房辑。张君房奉皇帝之命主持编成《大宋天宫宝藏》之后，又摘录其中精华，举凡万条，共有122卷，成为《云笈七签》。由于此书乃系缩编《道藏》而成，故此又被称为“小道藏”。其中大都摘录原文，分类汇编，不加论说，实为道教经藏之缩影。其书集北宋以前道教内容之大成，并残留着宋代以前《道藏》的痕迹，为研究道教之必读资料。 《悟真篇》北来张伯端撰。《悟真篇》前面部分言“养命固性之术”，为内丹修炼之命功，亦即修炼人身精炁神三宝，炼成长生变化之内丹。后面部分述”达本明性之道”，为内丹修炼之性功，通过心性之修养，以达到虚寂无为之境界。其修炼过程为性命双修，先命后性，以命功人手而以性功了手．体现了南派丹法的特点。《悟真篇》所述丹法，总结了宋代以前的内丹理论与方法，对于后来的丹道发展影响甚大。此书与《参同契》，同为历代道教徒最为推崇的两部炼丹巨著。 《立教十五论》又称《重阳立教十五论》金代全真教祖王重阳撰。《立教十五论》分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降性、匹配五气、混合性命、圣道、超三界、养身立法、离凡世等十五论，一至六论为日常生活之准则，七至十一论为内在之修炼，十一至十五论为修道之境界。全论只有1000多字，言简意明，而包摄全真教旨，重在修持而不讲形式，为全真派立教之纲领．全真道士修持之指南。 《孙不二元君法语》又称《孙不二女功内丹次第诗》或《孙不二女丹诗》，金代女冠孙不二著。此书收有《坤道功夫次第》五言诗14首和《女功内丹》七言诗7首。全部以诗歌形式讲述女子内丹的功法与景象。《坤道功夫次第》诗题先后为收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、眼食、辟谷、面壁、出神、冲举等，此即女子内丹的功法次第。《女功内丹》大意描述内丹领悟的超凡境界，诗作文采颇佳，如第二首曰：“小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对亲心花。”这种温馨恬淡的意境，正与内丹修养的高尚境界相合。此书在女子丹法之中，占有极其重要的主导地位。 《张三丰全集》又称《张三丰先生全集》、《张三丰全书》或《三丰全书》，为元明高道张三丰之文集。张三丰为元明之际人道士，不仅是道教丹法的著名人物，也是太极拳的创始人，武当内家拳派将其尊为祖师。《张三丰全集》保存了不少明代流传下来的的张三丰丹著．书内的一些重要篇章如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《道言浅近说》等，是道教内丹的经典之作。 《性命圭旨》题为“尹真人高第弟子所”述。全书分为元、亨、利、贞四集，均有图及图说和九节口决说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法，详细论述了内丹功法“筑基炼己，练精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚台道”的整个过程。全书图文并茂，论述详明。本书竭力要把内丹功法通俗化，使一般人都能接受，井言“后之有志于道者，再不为丹经所惑也”因而此书亦是道教山丹的经典之作。 《道门十规》明张宇初撰。张宇初为第43代天师．授大真人，他不坦通于诸家学说和道教义理，更为注重道教内修，认为学道修仙是道教徒的根本。《道门十规》针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举．制定十项规制内容，以加强对道门之教化。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教体制的各个方面和应当遵循之守则，均有简明概括立论述。全文试图推广全真教旨及宗风于道教诸派，是研究道教规制的纲领性文献。 《伍柳仙宗》明伍冲虚、清柳华阳《一云谢凝素》撰，包括《仙佛合宗语录》、《天仙正理直论》、《天仙正理浅说》、《金丹要诀》、《丹道九篇》、《慧命经》、《华阳金仙证论》等书数种。其中所述丹法，为全真派所提倡之清静修炼。书中会集道、儒、佛三家学说于一炉，论述内丹学理及功法，没有门户之见．使佛道中人和社会人士都能广泛接受。讲说丹法．不用隐喻，直截了当，较为易懂，因而为学习道教丹法的人士所推重。明末以来，流传甚广，甚至被当成研习道教内丹的必读之书，在道教内外深有影响。 |
