宋辽金元时期的道教

宋辽金元时期的道教

　　宋、辽、金、元（960一1368）400多年间，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。在这种特殊的历史背景下，道教进入了一个不断繁衍、创新的发展阶段。

　　一、北宋的崇道

　　经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教的崇奉扶持政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。
　　大中祥符五年（1012），宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄朗下降于延恩殿。于是，加封为“圣祖上灵高道九天命司保生天尊大帝”。次年（1013），虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸毫州太清宫，谒拜老子神像。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道土，命王钦若、张君房等编辑道藏。
　　宋徽宗对道教的崇信更甚。他自称“教主道君皇帝”，并亲自注释道教经典；在太学、辟雍中设《道德经》、《庄子》、《列子》博士；采用蔡京之言，集古今道教事为纪。志，赐名《道史》；还改僧尼为德士，命穿道服，加入道教。

　　二、陈抟与张伯端之发展丹道理论

　　经过隋唐五代的酝酿、积聚，北宋时期内丹学术已广泛传播开来。宋初的陈抟传和神宗时的张伯端等著名道士，远承魏伯阳《周易参同契》的“修丹与天地造化同途”的修炼理论，近继刘古知、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓的内丹修炼术，进一步“推天道以明人事”，阐发和推进道教的炼养理论和内丹道。
　　陈抟是五代末北宋初著名道士，修道于华山，宋太宗赐号“希夷先生”，一生致力于养生之道，著有《无极图》（刻于华山石壁）和《先天图》，还著有论述道教修炼的《指立篇》（81章）等。
　　陈抟关于内丹修炼的五个阶段（即得窍、炼己、和合、得药、脱胎还虚）和四阶段工夫（即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚）的系统总结，对后来南北二宗产生了深刻的影响。
　　陈抟之后，在北宋期间，对道教的炼养及理论方面有承前启后作用的便是张伯端。
　　张伯端（984—1082），宇平叔，号紫阳山人，是北宋时期内丹学说的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。其代表作《悟真篇》对丹道理论及方法的发展有很大的贡献。张伯端认为道、儒、释三教虽分三，道乃归一。他主张金丹为修仙至道，并强调先“命”而后“性”。《俗真篇》说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的瑞”，并认为“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”。排斥与金丹不同的修炼方术。《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其内丹学说影响下，至四传弟子白玉赡（1194一？）时，形成了所谓“金丹派南宗”（相对于全真道北宗）。张伯端的思想对后世道教影响很大，被奉为道教内丹派南宗开山祖师，尊称“紫阳真人”。

　　三、新道派的出现与老的经箓派道教的演变

　　宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时道教内部宗派纷起，在金元之际，北方先后出现了太一道、真大道、全真道等新道派。
　　太一道为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？-1166）于金初创立。该派重符箓斋醮，规定道士必须出家，七传以后逐渐与正一道相融合。
　　真大道亦创建于金初，创始人为沧州乐陵人刘德仁（1120一1180）。该派以《道德经》为教旨，不尚炼丹飞仙之事，而颇重默祷召劾为人治病，主张出家苦行。元以后，逐渐衰落并消失，或已合并于全真道。
　　全真道，是金代兴起的北方三大新道派中最大的和最重要的派别，创建于金大定（1161-1189）年间，创立者为王重阳。该派主张三教合一，在修行方法上注重内丹修炼，不尚符篆与黄白之术，规定道士必须出家住宫观，不蓄妻子，持斋茹素，并制定了严格的清规戒律。
　　全真道的创始人王重阳传有七徒，是为“全真七子”，他们都对北方全真道的传播和发展作出过重大贡献。其中以丘处机最为突出。丘处机（1148-1227），字通密，号长春子，山东登州栖霞人。19岁出家入道，次年于山东宁海全真堂拜王重阳为师。当丘处机嗣教时，正值金元之际。金兴定三年（1219），宋宁宗遣使召请，不应。元太祖闻其名，自乃蛮（今蒙古境内）遣臣持诏召请，丘处机以71岁高龄率十八弟子，从莱州出发，跋涉万里，历尽艰辛，历时两年多到达西域大雪山与成吉思汗相会。“太祖时方西征，日事攻战，处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要”（见《元史·丘处机传》）太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙，命他掌管天下出家人，并敕免全真道土的赋税。这就为全真道的鼎盛奠定了基础。丘处机于1224年返大都（今北京），住长春宫（今北京白云观），此处即成为全真道的活动中心。丘处机在此演教，立龙门之宗。在他的努力下，全真道的宫观数量和道教徒人数都迅速扩充，全真道进入鼎盛时期。
　　自从全真道兴起以后，道教便出现了“北宗”与“南宗”的分立。南宗即北宋张伯端所传一派，主要活动于南宋时期。至元代中后期，在与南北二派均有师承关系的陈致虚（1289-？）的努力下：紫阳一派亦归于全真，被称为“南宗”，王重阳一派，被称为“北宗”。
　　北方三大道派兴起的同时，在南方除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符策诸派之外，这时自称独得异传而别立宗派者甚多，主要有从天师道衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清徽派，由灵宝派分化而来的东华派和净明道。其中，尤其值得一提的是净明道。该派自称始祖为东晋道士许逊，而实际的酝酿阶段在南宋初，据传说许逊降临何真公，传授阐述“忠孝之法”的净明经典。到元初，玉真子刘玉以江西西山为活动中心，正式形成净明道。其宗旨以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，元以后合并于正一道。
　　在元统一全国之后，天师道在北方得到迅速传播，全真道在南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道和全其道相融合，符象各派（如茅山宗、阁皂宗等）融入天师道（龙虎宗）之后，统称为正一道，从而形成正一和全真两大道派。经元、明、清各代，流传至今。正一道不出家，多从事符箓斋醮，祈福禳灾；全真道主张“全神炼气，出家修真”，建立了传戒和丛林制度。