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北天师道和南天师道及茅山宗| 两晋之后．中国社会出现一段分裂分治的局面，这期间道教的继承、延续和弘扬、发展也受这种社会大环境的限制和影响。鉴于当时道教内部组织涣散，科仪废驰，经籍散失。所以一些高道挺身而出，推动起道教内部的改革，使得南北朝这段时期的道教继承发展各具特点而又有声有色。最为当今学界谈论的是当时南北天师道活动的情况。 北天师道流传于北魏的新道派，由道士寇谦之改革五斗米道而形成。其时寇谦之在北魏太武帝支持下，由司徒崔浩帮助，曾于平城（今山西大同）东南建天师道场，宣扬“新经之制”，称新天师道，后人称之为北天师道。北天师道对五斗米道的改适，据《魏书释老志》载，有所谓：“宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法、科米钱税、及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加以服食闭练”。具体措施，其一是引儒入道，道士要以礼为标准，儒道兼修。告诫道众：“不得叛逆君主”、“不得谋害国家”，“戒勿以贫贱求富贵”，讲忠孝，反对利用天师道犯卜作乱；二是废除祭酒道宫私置治职和世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统，代之以“唯贤是授”，而置立道官祭酒，并取消蜀土宅治之号不再沿用：三是废除三张时期租米钱税制度，道民只需岁交纸三十张，笔一管，墨一锭，以供修表救度之用；四是按儒家伦理道德标准，增订道教戒律和斋仪。以诵经戒、建功设斋、香火供养，为除罪去欲、长生久视之本。辅以服食闭练，合符水、禁咒、医药、卜筮、谶纬于一体，并用音乐伴奏诵经课颂。寇谦之改革天师道的举措，获得北魏太武帝的大力支持，“于是崇奉大师，显扬新法、宣布天下，道业大行。” 寇谦之（365一448）字辅真，原名谦．祖籍上谷昌平（今属北京市），后迁居冯翊万年（今陕西临潼北），南雍州刺史寇赞之弟。18岁即好仙道，初学张鲁术，后与仙人成公兴交游，先后在华山、嵩山修道七年。据称北魏明元帝神瑞二年（415）,太上老君亲临嵩山，授以天师之位．赐《云中音诵新科之戒》，命他以此“清整道教”，并授以服气，导引口诀，谦之遂能辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。泰常八年（423），又称“太上老君”玄孙李谱文面授《录图真经》以及劾召鬼神等秘法，命他辅助“北方太平真君”统“人鬼之政”。于是谦之于始光六年（424），到北魏都平城（今山西大同）献道书给太武帝。次年由司徒崔浩帮助在平城东南建天师道场，宣扬“新经之制”，称新天师道。太延六年（440）寇谦之称“太上老君”复降，授太武帝“太平真君”之号，太武帝因之而改元称“太平真君元年”，亲至箓坛受符箓，封寇谦之为国师。此后北天师道在北魏受到各代帝王的尊奉。寇谦之改革天师道，制订乐章戒诵新法，整理道教典籍，是道教史上一位重要人物。此在《魏书释老志》、《魏书崔浩传》等史籍均有记载。 南天师道南朝时期道士陆修静对两汉、魏晋时的道教改造而形成。尤其是因东晋之后南朝宋齐之时的道教内部积存许多弊端，诸如组织涣散、科律废弛等等，这给道教自身的延续发展造成严重的危害，尤以与农民起义结合密切是最大的隐忧，为此陆修静提出了一系列整顿改革当时道教状况的办法。他认为人之“身、口、心”是产生邪恶的根源，因为“心”会生出“贪欲嗔恚”的念头；“口”会说出恶言恶语；“身”则是总汇这一切的基础和条件。所以南天师道主张以“礼拜”、“诵经”、“神思”加以制约，达到“洗心净行”的境界。陆修静提倡斋戒，从为这是求道之本。他还编定需戒仪范多种，意在从斋戒入手整理南朝宋齐之时道教存在的种种积弊。他宣扬只有斋戒，才能把人的“身”、口、心”引入正常“仪轨”。改革离不开前人的基础，所以陆修静提出“祖述三张、弘衍二葛”。他对教内过时的制度内容大胆革除，对不足部分则整理健全。如提出整顿过去五斗米道的“二十四治’，健全“三会日”制度，对道民的组织编户，修道场所等等有关“宅箓”制度进行改革，要求“奉道者皆编著户籍，各有所属”，经常接受“种禁威仪”的教育，“知法”守法，确保“家国太平”；婚丧嫁娶牛育应申报增减户口；奉道者的行为必须严守本分，不得僭越；严格执行道官论功升迁制度等等，从而加强和完善了道教组织。经过陆修静的整理改革，道教在南朝宋齐之时的社会地位很高，统治者也因此接受宠信道教，由此道教在这一时期得到很好的发展。后来学术界将陆修静改革后的道教形式称作“南天帅道”。 陆修静（406一一477） 南朝刘家著名道士、道教学者，茅山上清家第七代宗师、南天师道的创立者。吴兴东迁（今浙江吴兴县东）人，字元寂，因出身上族，而早涉婚宦。陆修静少笃好文籍，先以习儒，旁究象纬、河治图谶。及长好方外之游，乃弃家学道。先入云梦山修持，继而南至衡湘、九嶷，访南真之遗迹；两至峨眉，寻清虚之高躅；博搜真诀，广结道流。宋元嘉未年（453），在京都建康（今江苏南京市）卖药，宋文帝闻其名命左仆射徐湛宣召他入宫讲道，同年避大初之难而去。慕庐山胜景，于大明五年（461）游山至瀑布岩结庐幽栖。秦始三年（467，宋明帝命江州刺史王景宗礼请他来京入朝讲道。在此期间，陆修静广集道经。他将长期收集的道经加以整理校刊．甄别真伪．集经戒、方药、符箓等1228卷，分为“三洞”，奠定了《道藏》的基础。泰始七年（471）他撰定《三洞经书目录》，为最早的一部《道藏》目录。陆修静主张：修道者须洗心洁行，用礼拜、诵经、思神的方术促使自我渐达大道。编著道教斋戒仪范等书100余卷，他按照“祖述三张、弘衍二葛”主张对道教进行整理，推动了道教的发展。后世称之为“南天师道”。 茅山宗南朝梁陈时期以茅山为祖庭承继上清派而形成的道派。开创者是上清第九代宗师陶弘景。茅山宗奉元始天王为最高种，编撰有人神共列的上清神谱《真灵位业图》。该宗派传承修习《上清经》，兼习《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》经戒法箓：在修持方法上以思神、诵经为主，结合服食、导引、药铒、内外丹养生诸术，提倡众术合修以得长生之道。茅山宗虽然是上清派的继承，但它的特点在几方面明显地标志着道教在当时又有新的开创与发展。特点之一是，上清派高真以前均为亦仕亦隐的修道方式。但南齐永明十年（492），陶弘景一改前人修道方式．归隐茅山，自号“华阳隐居”，即为出家清修。他继承前人所传之《上清经》，悉心搜求前辈高真散失的上清经诀真迹，后编纂起道经200余卷，以弘扬上清经法。经陶弘景数十年苦心经营，上清派的教理和组织形式逐渐完备，后人称这段时期道教上清派的开创形式为“茅山宗”。特点之二是齐梁之时，陶弘景对上清派最有特色的发展是：吸收儒家、佛静观点．主张儒、释、道三教合流。陶弘景说；“万物森罗，不离两仪所有；百法纷凑，无越三教之境。”（《茅山长沙馆碑》）又教授弟子说：“崇教唯善，法无偏执。”（《十贵文》）陶弘景并在茅山的道观中东筑青坛，西建白塔，隔日景昏朝礼，以示佛怫道双修。特点之三是茅山宗非常重视人才的培养。这是因为上清派在延续的过程中，曾在经籍的传承系代方面呈现人才危机状况。上清第四代宗师许翙之子许黄民在病危时，只得将主要的上请经籍封存于道民马朗、马罕兄弟处，后赖陆修静校辑整理才得以存传下去。陶弘景栖隐茅山后，吸取前人的经验教训，注重人才的培养．其座下就有数十位高徒。后世茅山宗也高道不绝，隋唐有王远知、潘师正、司马承祯、李含光之流：宋以隆有刘混康等高道传承。特点之四是茅山宗增加了上清派道教信物的传承。上清派传承之初主要是以上清经策系代，陶弘景以后茅山宗人才辈出，影响日益扩大，连帝王亦崇信茅山宗道教。其时茅山宫现在严，所谓；“三茅崇奉之严，未有盛于斯时也。”唐宋时茅山道更加兴盛，帝王屡赐珍奇宝物，因此茅山宗自刘混康之后，系代信物已不仅仅是经箓传承，其时又增加了“印”、“剑”等法器珍宝内容。现在茅山道院所存的“镇山四宝”即茅山宗传承凭信的内容。唐宋时期，以上清派为宗衍的茅山宗，在道教史上有着巨大影响。 陶弘景（456一536）南朝齐梁时期高道，道教学者、医学家、药物学家、上清第九代宗师、道教茅山家的创立者。丹阳秼陵（今江苏南京市）入，字通明，自号华阳隐居，人称贞白先生。他幼而聪识傅达，4、5岁便好书，9岁遍诵六经，善琴棋，工书画。10岁时得葛洪《神仙传》，昼夜研读后便有寻仙之志。陶弘景读书破万卷，一事不知即深以为耻。他年11而为司徒博士，20岁前已任诸王侍读之职。陶弘景博览诸籍，于是阴阳、五行、风角、星算、山川、方物、医术、本草等，无所不晓。陶弘景为人谦谨，言无烦舛，少优戚，无嫉意。梁武帝即位后，每有大事必专使山中咨询,恩礼频频，时人称为“山中宰相”。他隐居山中40余年，行辟谷导引立法，所以年逾80而有壮容。他性好著述，珍惜光阴，老而弥笃．是继陆修静之后进一步整理道书，并卓有贡献的道教人物。陶弘景的撰述很多，主要著作有《真浩》、《登真隐诀》、《养生延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》、《本草经集注》、《真灵位业图》等。 |
