两仪四象与养生的时间

　　两仪四象与养生的时间、方位选择的关系

　　《周易·系辞传上》云：”易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也。古人早就注意到大自然中的阴阳是在不断消长变化的，一年的四季变化，一月的阴晴圆缺，一日的晦明晨昏的流转，都是阴阳消长在时间上的体现和反映。

　　“天人相应”是中医学和养生学的基本理沦，因此，养生学自然要借鉴和采纳《周易》中有关时间的阴阳消长理论，用来阐述人体的“生物钟”现象。养生学据此拟定了最佳功法的方案，特别是掌握了-火候”和“练功定时”，早在战国时期就有了较具体的记载。如屈原曾倡导按照自然界的变化，及时吸纳自然界的精气，可以强身益智。《楚辞·远游》曰：。餐六气而饮沉瀣兮，濑正阳而含胡霞。保神明之清澄兮，精气人而扭秽除。”而吸纳上述之气，有规定的时间和方位，《陵明之明经》中对此叙述颇详。后世的。采日精月华法”实来源于此马王堆汉墓出上的竹简《养生方》和《却谷食气篇}也主张按自然界的变化特点，选择练功时间，并应有所避忌。如《养生方》在论述“治气积精之道”时说：“新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而食六府。食气有禁：春避x阴，夏避汤风……。”《却谷食气篇》主张吐纳养气时应选择晨起与临卧之时，“食气者为吸饮，则以始卧与始兴。”这些都反应了当时养生家们“按时吐纳”的原则。晋代的葛洪更为重视“练功选时”，并对这一理论作了进一步完善。他提出吐纳的时间应选择每日的前六个时辰，因为这是阳气生长的时间，可以“因气以长气”；后六个时辰阳消阴长，是所谓“死气”之时，行之无益于健康。葛洪的观点对后世影响极大，陶弘景，孙思邈等人都遵循了他的旨意。那么，“生气”的六个时辰中．最适于行气的又是何时呢?隋代的《诸病源候沦》认为：“惟须向晓清静时，行气大佳，能愈万病。”这仍是竹简《养生方》“新气朝聚”的遗义。这种练习时间的选择，至今仍为人们所普遍接受。看来，选择晨起修练以吸纳自然界清新之气的看法，是古今一揆的。但是，从唐末发展起来的内丹术，却有另外的说法。内丹术较吐纳法更为严格地遵照天人相应观，以制定修炼时间表。按照内丹术的理论，最佳的练习时间是夜半子时，其次是午时，再次为卯时和西时。关于子时练气的最早记载，也见于《楚辞·远游》。文中叙述屈原问王乔以凝神壹气之道，回答是：。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，!于中夜存，虚以待之兮，无为之先。”即是说当于子夜人静，凝神壹志，虚以待气。前此的《庄子》也有“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”之言。又说：“善养生者，若牧羊然，视其后者面鞭之。”虚静练气，不先不后，勿忘勿助，这本是历代养生家一贯的思想，练气的最佳时间就是子时。　　

　　对子时是最佳的待气时间，内丹术文献论述颇多，简括地说，内丹术的第一步，也即是最基础的一步是：“炼精化气”，就是动升肾中真阳与心中真阴相交，而起到水火既济的作用。人体元气活动的日周期是：子时元气在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。所以意守下丹田静候肾间元气的到来，子时是最佳的时机，按照同样的天人相应原理，养生所以选择午时，是因为“午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中“自然一阴之气下降”，“即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交媾之道也。”子、午这两个时辰，是自然界与人体阴阳升降、消长的关键时刻，及时采炼可以取得最显著的祛病延年效果，“常人于此水火升降之时，或行走谈笑，或酣睡，以致水火不能既济”，这对健康是很不利的。“至于酉卯二时，乃为心肾二气交分之际，应春秋二分之际，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。”①所以，卯时和酉时是辅助修习的时间。在春分和秋分两个季节，与卯、酉两个时辰中，自然界与人体的阴阳之气处于动态的平衡状态(阴阳各半，心肾交际)，所以只须“澄心静坐，听其自然”，不必着意与水火升降的意守锻炼，只须内外相符，顺应自然即可，这就是所谓的沐浴之功。

　　除了以上子、午、卯、酉四时以外，内丹学中各个时辰都配有一定的阴阳消长(以爻表示人体气机变化和修习火候)，内练寸应该谨记。

　　子时一阳，为阳火发动之初，火气至微，火候应不纵不拘。小疾不缓，使温湿柔暖；

　　丑时二阳，阳火渐渐条畅，应鼓巽风，运火功；

　　寅时三阳，为阳气渐起，应急驾河车，搬归鼎内；

　　卯时四阳，为阳火方半，气候调停，宜沐浴，存诚谨独；

　　辰时五阳，为阳火升上，宜大火野战；

　　巳时六阳，阳火圆满，阳火数终，阴符用事；

　　午时一阴，为阴气方生，应阴符起循，防危虑险；

　　未时二阴，为阴气渐长，应阴符收敛而降；

　　申时三阴，为阴伸阳屈，阴符愈降愈下；

　　酉时四阴，为阴气过半，宜谨守；

　　戌时五阴，阴气将尽，火候至此毕事而休功；

　　亥时六阴，为纯阴用事，宜寂然不动，反本复静。

　　从以上论述可见，内丹家是用《周易》中卦象阴阳的消长，来说明白然界与人体内部阴阳气机的周期性变化，并指示掌握修练火候。

　　也有主张在晨起和临睡时练习养生的。如朗然子有“勤吞津液过千口，长记存神听五更”之说。《脉望》说得更具体： “如子后丑前不及，寅前为之亦可。”这是主张在早晨练习的说法。马丹阳则主张在临睡前练习，他认为“守气妙在乎金精，尤当防于睡眠。方欲寝时，
令正念现前，万虑悉泯，敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精白定矣。”

　　以上按照天人相应观所选定的修炼时间，虽可做一种准则，但也不可拘守，正如《尊生八笺》所指出的：“冬日恐子时严寒，夏日恐午时太热，故冬以寅时，夏以酉时，亦不为败。，，早期的内丹术文献《人药镜》一书也已指出：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”故后人因之而有“活子时”和“活午时”之说。至于吐纳选时中“生气”、“死气”之说，也有持相反意见的，如《太清调气经》曰：“日中以前为生气，日中以后为死气，生气可服，死气不可服，是何言也?夫人虽每日三顿食，或以为客他乡，或公事驱迫，节候失时，岂候时节气亦如此，但有即服，无思生死之气。”

　　古人有关养生选时的系统论述，亦为今人的养生实践者所证实‘许多修习者反映，在子、午时养气，意守部位最易得气，丹田最易变暖，也最易进人人静状态。这种“最佳时间，，的科学原理，目前还未完全阐明。最主要的是“子午”二时正值阴阳交替之时，天人相应，人体内的气机也处在更替的动荡时期，此时修习真气最容易被调动和激发起来。过了此二时，相对来说阴平阳秘，平平稳稳，“养生态”就不容易被激发。其次，从表象上看，子时万籁俱寂，人体的生理规律，此时不易受外界的干扰，易于蒽守人静；午时日在中天，是一天中太阳角度最大、辐射最强的时期，此时进行锻炼，人体可获得的能量最多。故子午时辰练习，上应天时，下合人事，较为适宜。当然，现代人的工作时间扣起居规律与占人有所不同，在养生选时中亦不必过于拘泥。目刖，许多练习者采用“活子时”的时间方法，收到了良好的效果。这就是，每当清晨一阳来复，“晨勃”发生之时，开始练习。或者可根据自身的起居，选择早起后，夜晚睡前各练一次。这种安排比较实际，时间易于坚持，长期习练，也会收到良好效果。

　　以上是阴阳二仪与养生选时的关系问题。